大贤至圣先师，窃夫子、高祖小黑追封太祖文皇帝，窃姓，讳格瓦拉，桂林郡人，与高祖小黑同乡。小苹年间人，年齿无考。窃夫子博古通今，有经天纬地之才。夫子高义，不求闻达，躬耕于陇亩之间，好作窃父吟；自比管仲乐毅，不亚于兴周七百年之姜子牙、兴汉四百年之张子房。夫子幼年即显圣德，博览群书，讷而聪慧，敏而好学；年十二即熟读阴符、周易。及长，周游列国，诸侯无不以上卿之礼待之，出入车盖与候者同。金涛年间，夫子仙临龙华，龙华国君以大夫之礼待之，求之以治国之道。
子曰：挂逼者何以为之挂逼也？
国君对曰：寡人无才，夫子请教于；
子曰：身无分文，居无立锥，是以谓之挂逼也；
国君又问：挂逼者欲打工，该何如？
子曰：打工之不可能打工也。
国君难解其意。
子又曰：挂逼者皆怀大志，岂可打工于他人乎？然则经商亦不善，唯有窃矣；先贤孔乙己曾云：挂逼者之窃不能算偷，窃，挂逼者之事，岂能算偷乎？
国君闻言再拜。邀窃夫子游于京城三和，夫子所到之处如尊神降临，挂逼者夹道焚香以拜。夫子见三和人才凋零，朝中奸臣弄权，黑中介、黑作坊林立市井；中介诸侯把持挂逼者之命运，强取鱼符，鱼符者乃挂逼者身份之凭证也；中介得鱼符仅以十文钱充其质，后以鱼符而贷款，受害者皆为挂逼者本人也。
夫子言于国君曰：陛下之国已然病入膏肓矣，如再不行雷霆之怒以绳不法，国祚去矣！
国君对曰：寡人庸弱，朝政已被外臣把持，寡人之命亦在其掌控；望夫子巡游列国之时，若得英雄，定要其协助寡人清君侧，兴龙华！
夫子对曰：善！
金涛六年，著新书《打工之不可能打工也》。
夫子游于乡梓桂林郡，宣讲新书，时人争而拜读，书出即售罄；一时间活字坊刊印不及，朝廷震动，命史官追访夫子。然夫子其人已然若仙，史官拜访不得，数月未遇夫子仙颜；百越知府命桂林郡捕快协助询夫子仙踪，又不得，后朝廷遣六扇门掌门亲至桂林才得见夫子。是时，六扇门、桂林郡巡捕衙门、以及万千挂逼者皆至府衙聆听夫子讲学。
焚香鸣钟，高坛开讲。
子曰：身无财，则窃；不窃而不可活也。至于打工，是打工之不可能打工也，终世不可为之。经商亦不善，唯有窃尔，然后成其志。窃可窃，非常窃，名可名，非常名；窃之为道，玄之又玄。
子又曰：盖闻四海可以为家，吾尝终年过家门而不入，岁终除夕亦游于外。何哉？乃人以群分也。吾尝游道于典狱，典狱之中皆人才也，言语亦善，闻之悦耳，吾好之非常也；犹如开厢，兴起可以飞天也。
夫子布道三日，有英雄出，欲拜夫子为师，拜师者乃高祖小黑大帝。夫子当庭考之，对答甚善。后夫子赠高祖绝学《窃语》一部。《窃语》者，乃当世圣典，世人皆传说而知之，未有拜读者；更有人言：习的半部《窃语》可以治天下。高祖受书，尊夫子之命至龙华，后立国于三和，其语在高祖本纪。
初，夫子高义，不曾收徒，自收高祖为徒即广开道场，宣教化于众挂逼者。后得弟子三千，而大神七十二。
进苹元年，高祖小黑破海信、围三和，龙华末代国君献玉玺而降。时人皆盼高祖即皇帝位，高祖三辞不就，一时龙华国无君主，朝廷空置，群丑皆欲再起战火。夫子听闻，亲至三和，责高祖之菲薄，失天下之望；高祖感而即位，龙华才免战国之祸。高祖追封夫子为：大贤至圣先师、太祖文皇帝；夫子不就，二年春，骑青牛遁隐。其后再无人知晓夫子去处。
数年后，函谷关守将名曰尹乐者夜梦翌日当有圣人至。于是当即沐浴更衣，寅时即登城东望，至辰时，见紫气如云盖，飘然近关。只见一人骑青牛而至，尹乐知是圣人驾到；开城出迎，亲自牵牛迎圣。尹乐跪拜求夫子赐教，夫子见尹乐亦有挂逼之才，当即书三千言书，名曰《窃德经》，然后出关西去。后世龙华国以窃教为国教，到太宗皮裤大帝又追封窃夫子为：窃德老君，列三清。
后世传说窃夫子出函谷关，已然得道，驾青牛升天，玉帝迎之于南天门；拜封：太上窃德天尊。
太史公曰：窃夫子既为太祖文皇帝，当以本纪；然，夫子终究未曾掌国，却为帝师，布道天下；其如陈涉，接引高祖诛不仁而后登极；故以世家记之。夫子教化天下挂逼者，以打工之不可能打工为信仰；挂逼者习经书然后封神。龙华历代国君皆追封夫子圣号，挂逼者皆以《窃语》、《窃德经》为治学经典，是故夫子为传道之君，帝王之师，当之无愧也。